{"id":12388,"date":"2020-10-18T11:36:26","date_gmt":"2020-10-18T11:36:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.teasmade.se\/wp\/?p=12388"},"modified":"2020-10-06T11:09:40","modified_gmt":"2020-10-06T11:09:40","slug":"rencontre-nadja-breton","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.teasmade.se\/wp\/2020\/10\/18\/rencontre-nadja-breton\/","title":{"rendered":"Rencontre Nadja Breton"},"content":{"rendered":"

Le mus\u00e9e de lOrangerie pr\u00e9sente, en collaboration avec le mus\u00e9e Dolor\u00e8s Olmedo de Mexico, une exposition consacr\u00e9e au couple mythique incarn\u00e9 par Diego Rivera 1886-1957 et Frida Kahlo 1907-1954. Loriginalit\u00e9 de la manifestation consiste \u00e0 pr\u00e9senter leurs \u0153uvres ensemble, comme pour confirmer leur divorce impossible, effectif dans les faits mais aussit\u00f4t remis en question apr\u00e8s une seule ann\u00e9e de s\u00e9paration. Elle permettra aussi de mieux entrevoir leurs univers artistiques, si diff\u00e9rents et si compl\u00e9mentaires, par cet attachement commun et visc\u00e9ral \u00e0 leur terre mexicaine : cycle de la vie et de la mort, r\u00e9volution et religion, r\u00e9alisme et mysticisme, ouvriers et paysans. La question de lhypnose, \u00e0 laquelle javais consacr\u00e9 \u00e0 Cerisy un colloque en 1989 LHypnose, Influence, suggestion, transe aux \u00e9ditions Synth\u00e9labo Les Emp\u00eacheurs de penser en rond, revient sur ce point me hanter, et la citation de lanthropologue Paul Stoller qui relate sa demande aupr\u00e8s dun sorcier dAfrique de louest de le conduire aupr\u00e8s des esprits, \u00e0 quoi lautre r\u00e9pond : One doesnt study the spirits, one follows them, on n\u00e9tudie pas les esprits, on les suit. Mais comment, en pareilles mati\u00e8res, conserver sa conscience critique ou son billet de retour? Comment r\u00e9gler sa distance pour \u00eatre \u00e0 la fois devant et dedans? La relation de Breton \u00e0 Nadja, objet de tant de pol\u00e9miques morales et notamment f\u00e9ministes, pose \u00e0 notre colloque un d\u00e9fi central : tout nest pas un objet d\u00e9tude, jusqu\u00e0 quel point le merveilleux, lamour, la po\u00e9sie se pr\u00eatent-ils \u00e0 la confortable et refroidie posture universitaire? Cest un personnage \u00e9nigmatique et \u00e9trange. Elle est inqui\u00e9tante, a un c\u00f4t\u00e9 sombre, est obs\u00e9d\u00e9e par le mal : la main de feu p100, les baisers lui font peur, elle les voit comme une menace p98. Elle est tr\u00e8s vite d\u00e9stabilis\u00e9e par les gens quelle rencontre p102 Cest \u00e9galement un personnage ambigu et inclassable: son apparence physique change, tant\u00f4t \u00e9l\u00e9gante p83, le 5 octobre tant\u00f4t n\u00e9glig\u00e9e p72, le 4 et 6 octobre Quand on regarde r\u00e9trospectivement la fa\u00e7on dont le Paz signal terrifiant, voil\u00e0 lorigine dun malentendu tragique. Traduite en 1926, La Science des r\u00eaves de Freud va influencer tr\u00e8s directement Breton dans la r\u00e9daction des Vases communicants. Suivant la m\u00e9thode pr\u00f4n\u00e9e par Freud, il y analyse notamment un de ses r\u00eaves sans toutefois sattarder, in fine, sur le contenu latent. Car ce qui retient surtout lattention de Breton, ce nest pas tant l\u00e9lucidation du r\u00eave telle que laurait pratiqu\u00e9e un psychanalyste, mais den reprendre le cheminement, \u00e9l\u00e9ment par \u00e9l\u00e9ment, et de v\u00e9rifier quils proviennent tous de la vie. Il cherche ainsi \u00e0 r\u00e9futer toute dimension transcendante du r\u00eave et de limaginaire, et donc toute id\u00e9e de dualisme. March\u00e9 Saint-Ouen o\u00f9 Andr\u00e9 Breton rencontre une d\u00e9nomm\u00e9e Fanny Beznos qui elle aussi est fascin\u00e9e par Rimbaud. Gravement \u00e0 Freud. Mais avec Nadja, Breton se trouve devant la vraie folie, celle quon enferme, et, d\u00e9par\u00e9e de ses alentours magiques, lali\u00e9nation de la jeune femme prend des allures inqui\u00e9tantes, voire sordides, qui d\u00e9couragent toute sublimation po\u00e9tique. Voici le surr\u00e9alisme confront\u00e9 dans ses postulations doctrinales au premier d\u00e9menti flagrant de la r\u00e9alit\u00e9, avant que la question politique ne vienne en pr\u00e9senter dautres : Breton prend peur, abandonne Nadja et salue lindubitable amour quelle ne lui a jamais inspir\u00e9 dans la passante des derni\u00e8res pages du livre. Mais il \u00e9crit aussi ce roman que Nadja lui a demand\u00e9 pour rendre compte de leur aventure et attiser jusqu\u00e0 lincandescence les questions dont il ne cessera d\u00eatre agit\u00e9, f\u00fbt-ce de mani\u00e8re toute platonique. Vous pouvez retrouver tous ces titres en DVD sur notre boutique : \"rencontre arts au d\u00e9but de ce si\u00e8cle, et de la formidable intuition de \"rencontre est peintre et po\u00e8te, il participe aux activit\u00e9s du mouvement surr\u00e9aliste de 1957 \u00e0 1969.De tous les artistes de cette derni\u00e8re p\u00e9riode du mouvement, il est un des rares qui ait tent\u00e9 de lier lexercice du pouvoir de linconscient aux diverses formes de lart contemporain. 36Or cest pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 un tel travail de substitution du discours propre au proph\u00e9tisme chr\u00e9tien que Breton se livre ici. Seffor\u00e7ant de mettre en place une esth\u00e9tique attentionnelle qui serait le pendant dans la lecture de sa vision \u00e9v\u00e9nementiale de lexistence, Breton r\u00e9investit une posture christique de l\u00e9v\u00e9nement. Lorsquil revient dans LAmour fou sur la po\u00e9tique de lexplosante-fixe, il d\u00e9crit le sentiment poignant de la chose r\u00e9v\u00e9l\u00e9e qui sy joue, \u00e0 travers cet \u00e9v\u00e9nement dont il attend dans Nadja la r\u00e9v\u00e9lation du sens de sa propre vie. En saccrochant au paradigme photographique, l\u0153uvre \u00e9crite fait une place visible, \u00e9prouv\u00e9e \u00e0 la notion de r\u00e9v\u00e9lation. Lhorizon dune r\u00e9v\u00e9lation esth\u00e9tique conduit insensiblement vers une temporalit\u00e9 de la parousie ; la sot\u00e9riologie esth\u00e9tique se mod\u00e9lise dans le sch\u00e9matisme propre \u00e0 l\u00e9v\u00e9nement christique. La temporalit\u00e9 de l\u00e9v\u00e9nement christique fournit le mod\u00e8le de la relance infinie du texte de Nadja le futur de la derni\u00e8re phrase th\u00e9matise cette relance : le surgissement est annonc\u00e9 mais tout de m\u00eame inattendu. Ce premier temps lui-m\u00eame est incomplet puisquil ne repr\u00e9sente que la bonne nouvelle dune parousie encore \u00e0 venir. Apocalypse, r\u00e9v\u00e9lation dun \u00e9v\u00e9nement qui termine lHistoire, se pr\u00e9sente comme miracle a-causal puis est ressaisi comme accomplissement dune proph\u00e9tie qui na pas \u00e9t\u00e9 comprise \u00e0 temps. L\u00e9v\u00e9nement nest pas rupture mais appel. Lattitude temporelle quil impose nest ni l\u00e9tonnement seul, ni la rupture mais lattention, ou ce que les \u00c9vangiles nomment veille. Breton noppose pas tant r\u00e9el et surr\u00e9el que r\u00e9el et vie : la r\u00e9alit\u00e9 est une notion de combat, cest-\u00e0-dire une notion \u00e0 combattre comme une id\u00e9ologie n\u00e9faste non relationnelle, reposant sur une scission sujetobjet tandis que la vie est la notion-clef du merveilleux quotidien, la pr\u00e9sence immanente de la r\u00e9v\u00e9lation pour qui veut bien faire attention. Or le christianisme primitif est sous-tendu par le concept de vie qui ne d\u00e9note aucun naturalisme biologique comme attente. Il sagit de veiller, d\u00eatre en veille, pour ne pas manquer l\u00e9v\u00e9nementav\u00e8nement qui tend \u00e0 sauto-dissimuler. On comprend que la temporalit\u00e9 \u00e9vang\u00e9lique, comme celle de Nadja, repose dabord sur lesp\u00e9rance dune seconde venue. Temporalit\u00e9 tendue, comme la distentio animi de Saint Augustin, entre un d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 et un pas encore. Le mod\u00e8le christique est donc larch\u00e9type \u00e9v\u00e9nemential dun \u00e9v\u00e9nement qui continue \u00e0 faire \u00e9v\u00e9nement, tout entier pr\u00e9sent et encore \u00e0 venir. Ce mod\u00e8le \u00e9claire la fin en apparence assez incoh\u00e9rente de Nadja : dun c\u00f4t\u00e9 Breton fait droit \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement-rupture par le blanc et le changement de destinataire, voire m\u00eame de projet ; de lautre, il compense cette rupture par une \u00e9criture lyrique qui agr\u00e8ge les figures f\u00e9minines pr\u00e9c\u00e9dentes pour en faire des pr\u00e9figurations de Toi accomplissement et r\u00e9v\u00e9lation. La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une esth\u00e9tique de la r\u00e9v\u00e9lation, entre le d\u00e9j\u00e0 l\u00e0 surgissant et lattente dun \u00e0 venir configurant, rend raison dune apparente discontinuit\u00e9 de Nadja. Ainsi, on perd beaucoup \u00e0 ne pas entendre le discours lyrique final dans sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u00e9v\u00e9nement christique : parole de c\u00e9l\u00e9bration et dadoration, statut du destinataire m\u00e2tin\u00e9 de divinit\u00e9 renvoyant au ph\u00e9nom\u00e8ne de lincarnation \"rencontre l\u00e9nigme, ils explor\u00e8rent une partie du VIe arrondissement : mais en Le manuscrit autographe de l\u0153uvre Nadja dAndr\u00e9 Breton, lun des textes majeurs du mouvement surr\u00e9aliste, est entr\u00e9 dans les collections de la Biblioth\u00e8que Nationale de France le 1er mars. R\u00e9dig\u00e9e en 1927 et compos\u00e9e de 34 feuillets, l\u0153uvre apporte des \u00e9clairages pr\u00e9cieux sur la technique d\u00e9criture dAndr\u00e9 Breton gr\u00e2ce aux \u00e9crits et annotations de lauteur qui sy trouvent, comme lindique la BNF. elle toujours ainsi, et comme si ce \u00e0 quoi elles se surr\u00e9alisme est aussi un mouvement culturel et artistique qui a touch\u00e9 tous les domaines Dans les Nouvelles litt\u00e9raires du 22 septembre 1928, craint de trahir un texte quil aime. Pour dans Com\u0153dia du 1 er septembre 1928, avec Nadja et le Trait\u00e9 du style de, le saffirme comme le plus grand mouvement de lib\u00e9ration intellectuelle quil y ait eu depuis des si\u00e8cles. De m\u00eame Georges Altman, ancien du groupe Clart\u00e9, dans du 3 d\u00e9cembre 1928, chroniquant ces deux m\u00eames ouvrages, il affirme qu Aragon et Breton font \u0153uvre de r\u00e9volte. Cest une \u0153uvre classique dans le surr\u00e9alisme \u00e9crit dans l du 3 septembre 1928. Pour dans La Voix du 1 er novembre 1928, Nadja est le Chef-d\u0153uvre du surr\u00e9alisme et dans La Nouvelle revue fran\u00e7aise parue le m\u00eame jour, Claude Est\u00e8ve \u00e9crit que le surr\u00e9alisme jusquici incline vers limmanence, vers lau-del\u00e0 int\u00e9rieur Avec Nadja, certains \u00e9pisodes ouvrent des aper\u00e7us sur une sorte de finalit\u00e9 humaine de lunivers. Pour Georges Dupeyron dans Signaux n 1 du 1 er d\u00e9cembre 1928, Nadja se trouve dans la tradition vraiment fran\u00e7aise : celle de.. Mais il la renouvelle par une pr\u00e9sentation inattendue des vies int\u00e9rieures et des d\u00e9cors.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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